Належність політики та культури "створених" ідентичностей для викладання історії Нігерії: тематичне дослідження Еґбе Омо Одудува

Анотація

Історична освіта змогла дати повний опис того, як різні культури співіснували до зустрічі з європейськими. Історичний облік перейшов з міфічної на наукову стадію із наведеними доказами, які висуваються для перегляду і навіть виправлення початкових припущень. З огляду на ці перегляд та виправлення, чи не виникає вимога: як ми навчаємо студентів африканській історії? Який зв’язок між релігією та культурою у формуванні народу? Використовуючи космополітичну перспективу Кваме Апіа як свою теоретичну основу та за допомогою методу філософського аналізу, я заявляю, що ідея ідентичності, яка є відмінною чи властивою певному народові, не може бути надійною. Щоб зробити свою думку зрозумілою, у цьому дослідженні в якості парадигми використовую приклад йоруба на південному заході Нігерії. Я стверджую, що поява Егбе Омо Одудуви пов’язана не з особливою чи нетиповою ідентичністю, а зі сплеском необхідності наголошувати на спільних підставах щодо відмінностей, щоб встановити спільну причину сприйманої ідентичності. Дотепер встановлено, що всі малі королівства та могутні імперії, які претендують на спільність йорубської ідентичності в наш час, були досі заклятими ворогами, які майже не сприймають речі з подібної точки зору. Однак, цікаво зауважити, що саме під час колоніальної ери та руху за політичну незалежність було проінформовано про необхідність злиття та створення ідентичності на тій основі, яка нібито пронизує всіх їх, щоб ініціювати спільний знаменник. З часу вивчення народів йоруба з найдавніших часів до наших днів, з’ясовано, що до 1945 р. не було сприйняття спільної точки зору. Фактори, що призвели до визнання спільної точки зору, пов’язані з боротьбою за звільнення від протекторату іноземних країн. Саме на цьому зазначається, що це дослідження стверджує, що ідентичності – це творіння людини, і вони не є ані первісно оригінальними, ані чистими.